Los Puntos Cardinales y los Evangelios: ¿Mapa Cósmico Secreto?

 ¿Por qué son Cuatro los Evangelios y no "3" o "5"?

La determinación del canon neotestamentario, especialmente la selección de cuatro evangelios, fue un proceso complejo en los primeros siglos del cristianismo. Frente a textos apócrifos como el Evangelio de Tomás, la Iglesia primitiva, a través de figuras como Ireneo de Lyon (siglo II), estableció criterios teológicos para justificar la exclusividad de los evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan.

Ireneo de Lyon y la justificación de los cuatro evangelios

En Adversus Haereses (Libro III, Capítulo 11, Versículo 8), Ireneo argumenta que los evangelios deben ser exactamente cuatro, ni más ni menos, basándose en una serie de analogías que reflejan la armonía divina en la creación y la revelación. La cita clave es la siguiente:

Los evangelios no pueden ser ni más ni menos que cuatro, porque son cuatro las regiones del mundo en que habitamos, y cuatro los principales vientos de la tierra, y la Iglesia ha sido diseminada sobre toda la tierra, y columna y fundamento de la Iglesia (1 Timoteo 3:15) son el Evangelio y el Espíritu Santo. Por ello, cuatro son las columnas en las cuales se fundamenta lo incorruptible y dan vida a los hombres.

Ireneo conecta los cuatro evangelios con:

1. Las cuatro regiones del mundo: Norte, sur, este y oeste, que simbolizan la universalidad de la Iglesia.
2. Los cuatro vientos principales: Una imagen que refuerza la idea de un mensaje que se extiende por toda la tierra.
3. Las cuatro caras de los querubines: Inspirándose en Ezequiel 1:5–11 y Apocalipsis 4:7, Ireneo asocia las figuras del hombre, el león, el buey y el águila con los evangelistas, reflejando aspectos de la actividad del Hijo de Dios.

Las cuatro caras de los querubines

Ireneo utiliza las visiones de Ezequiel y Apocalipsis para sustentar su argumento. En Ezequiel 1:4–11, se describe a cuatro seres vivientes con cuatro caras cada uno:

Cada uno tenía cuatro caras y cuatro alas […] y el aspecto de sus caras era cara de hombre, y cara de león al lado derecho los cuatro, y cara de buey a la izquierda los cuatro; asimismo, tenían los cuatro cara de águila.

Apocalipsis 4:7 refuerza esta imagen:

El primer ser viviente era semejante a un león, el segundo era semejante a un becerro, el tercero tenía rostro como de hombre, y el cuarto era semejante a un águila volando.

Ireneo interpreta estas figuras como representaciones de los evangelios, cada uno reflejando un aspecto de Cristo:

• León: Representa la realeza y el poder de Cristo.
• Becerro (buey): Simboliza su rol sacerdotal y sacrificial.
• Hombre: Enfatiza la encarnación humana de Cristo.
• Águila: Evoca la acción del Espíritu Santo y la trascendencia divina.

San Jerónimo y la identificación de los evangelistas

San Jerónimo, en su Prólogo al Comentario sobre Mateo, desarrolla esta tradición al asociar específicamente cada cara con un evangelista, basándose en el contenido inicial de sus evangelios:

1. Mateo (hombre): Comienza con la genealogía de Jesús como hombre (Mateo 1:1), destacando su humanidad.
2. Marcos (león): Inicia con la voz que clama en el desierto (Marcos 1:3), asociada al rugido del león, símbolo de realeza.
3. Lucas (buey): Empieza con el sacerdote Zacarías (Lucas 1:5), vinculando el buey con el sacrificio sacerdotal.
4. Juan (águila): Se eleva a la divinidad del Verbo (Juan 1:1), simbolizando la trascendencia espiritual.

Esta correspondencia se convirtió en un estándar en la iconografía cristiana, visible en el arte y la liturgia.

Los cuatro puntos cardinales y el acróstico de Adán

Otra justificación patrística para los cuatro evangelios se encuentra en la relación con los cuatro puntos cardinales, que forman un acróstico simbólico. En griego, los puntos cardinales son:

• Arktos (norte).
• Dysis (oeste).
• Anatolé (este).
• Mesembria (sur).

Las primeras letras de estas palabras (A, D, A, M) forman el nombre Adán. Este simbolismo, presente en textos como los Oráculos Sibilinos (Libro III), el Pseudo-Cipriano y el Hexameron de Beda el Venerable, interpreta a Adán como un microcosmos que refleja la totalidad de la creación. Según esta exégesis, Dios creó a Adán tomando polvo de los cuatro rincones de la tierra, simbolizando la universalidad de la redención a través de los cuatro evangelios.

Este acróstico también responde a interpretaciones erróneas, como las que asocian los cuatro puntos cardinales con una tierra plana. En lugar de una cosmología literal, el simbolismo apunta a una teología de la creación y la salvación, donde los evangelios abarcan toda la humanidad, representada por Adán.